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    “新甡·一季”杭州首届新紫砂跨媒介展览

    来源:天涯艺术网    日期:2018年03月31日    阅读:

     

    开幕时间:2018年4月1日(周日)15:00

    展览地址:三尚当代艺术馆(浙江省杭州市上城区延安路52-2号)

    策展人:花十三、许炎

    参展艺术家(以年龄为序):尉晓榕、张捷、戴雨享、楼森华、王谦、李勇、杨文涛、成军、鲍行华、黄文斌、鲁大东、陈炜、王亚霞、施立刚、莫恩来、梁小钧、黄佳茂、古菲、王菂、丁万里、王冬亮、宋开智、高帅、贺维豪、丁筱、宋帅、张弥迪、邓悦君、张傅维、王珺、杨牧原、兪超、何超、张靓亮、刘洋、丁祺栋、张大箴、胡裔涛、冯立、金恩楠、颜辛羽、楼烨、王爰畵

    展览时间:2018年4月1日 – 4月10日

    主办单位:玉成雅器、浙江三尚当代艺术馆、鲍行华紫砂工作室

    协办单位:西泠拍卖·艺术网拍、笈艺仓库

    两仪四象 无问东西 繁华甡树 模棱之界

    草蛇灰线,一击两鸣

    ——花十三

    “新甡·一季”之名­,是为承接去岁初夏启幕的“心生·一季”紫砂书法双人展。其间因主办者及参展艺术家忽历生活曲折沟壑,未免思忖人世多艰,故也曾考虑过诸如“辛生”、“再生”等词汇。而今风波停定,轻舟已过重山,再至春暖时分,竟重得盎然之气,又有后续创作大军蓬勃井喷。藉此考虑,没有比“新甡”更直观的概念,便以此为展览命题。此中之“甡”,是生亦非生,乃为众生并立之貌,草木茂密群聚生长方可不息。

    这场紫砂展既唤“新甡”,则当溯旧源——作为民间实用器存在的紫砂壶,自明正德进士供春起上了庙堂台面,前后也不过五百年左右。当年供春仿照银杏树制成的树瘿壶,打破了紫砂壶作为一种工艺的匠气,很合明代文人的意。在审美的马斯洛体系中,光滑皎洁精致被指为“通俗”,而诸如树瘿壶一如病梅,残石,审美上已达“矫情”乃至“变态”。供春在形致上拓展了紫砂壶的外延,令“文人”紫砂从物相上有了一次对先前工匠感的突围。

    而无论如何也绕不过的清代公务员陈曼生,让紫砂壶真正从实用器演变成赏玩物。曼生十八式滋养了整个丁蜀镇乃至中国的制壶业,其器型上开天辟地的贡献至今无人超越。而更重要的是,陈曼生带动一批文人以书画诗词铭文入壶,渐成“刻紫砂”之风尚。如今已难追溯历史上何者开刻画紫砂器之先,而我们只知道因文人的介入,紫砂壶的审美价值得以幂数飞升。

    尉晓榕

    不稳动尊邀月款仰壶,尉晓榕刻壶,鲍行华手制

    虽然许多高逸之士至今依然崇尚光素壶,但任谁也不能抹杀刻壶行为的介入,有可能制造出1+1>2的艺术效果。当然,前提是要刻得好。

    此“好”有两大标准,一是刻功到位,二则更显重要而本质,即“不俗”。原本于壶面上创作一如纸面,世间万物皆可入画。关键是以怎样的眼界和功夫与紫砂壶产生良好的化学反应。熟练的工艺师一天刻个十几二十把不在话下,而一个对自我有要求的艺术家,可能耗费一天功夫也完不成一把,这不是熟练与否的问题,这是把握艺术关系,让器物和自我表达之间产生和鸣共振的问题。

    这也是就本次《新甡·一季》展览首先需要解决的问题。展览界定为“新紫砂”,其中“新”有两重含义:其一,器型需有突破,需要在寻常可见的紫砂壶、花插、盛具之外,让人心神一跳,找到与使用者生活发生新关联或者全然背离之意;其二,以常人所难见者入刻。无论是字还是画,均希望能“跳出三界外,不在五行中”。说则简单,操作起来却并不容易。大抵诗词歌赋,人物花鸟山水,无不曾被工匠大量泛滥于紫砂器身,因此突破就成了唯一的瓶颈。所幸刻者毕竟生活于当下,光怪陆离的时代创造了许多新鲜的画面、新鲜的名词,无时无刻不在影响从艺者的心绪和思想,也促动了其创作方向的延展。是故,此际流行的、正在发生的,悬置不决的林林总总,均被各路明眼人捕捉凝结于方寸之中,内容上如此介入,刀法也就大胆起来,哪怕是铲破铲漏了丕,也便“将错就错”,成就了一种独一无二的“观”。更有甚者,从西画素描结构以及建筑构型义理上颇下一番功夫,不再纠结于器物的主体平面/曲面,而是打通任督,将紫砂器物、附着于器物上的刻痕构图视作一个圆融整体,因循形致本身的特征,随形三维镂刻,最后呈现出一件“非如此不可”的再造物,原本只是附着其上的刀痕,却成了促发这个生命体重生的必要条件。以上种种,共同搭建了一种全新的观看之道。在这个场域里,实体触摸、艺术视图、文化负载、经验唤起共同打造了一种通感,艺术本身也在这种复调的审视中,触发了某种新鲜的范式。

    张捷

    卧龙四方,张捷绘,鲍行华手制

    因为有了上述前提,本次展览中,难免会有些挑战保守者“底线”的视觉呈现——人人都认为紫砂性情如此温和,所刻之象也当有冲淡之味,而我们却更渴望有一些激烈感,一些矛盾冲突介入其间。从一种恪守之典雅,转向至某种破斋犯戒不可名状的异雅,这就好比供春的树瘤,是以另外一种方式向传统致敬。

    我们希望即便是展览中一些形式寻常趋于古典的书画之作,亦被人看出了作者的心迹、情感,被当作一件独一无二的真正艺术品,而非于市场上批量贩卖的工艺产物。传统与当代本无高下之分,在保证作品完成度的前提下,人的痕迹、生命的痕迹多大程度介入其中,介入得有多真诚,才是决定艺术品质高低的根本因素。

    有些艺术家在掌握了这项技艺后,甚至把刻紫砂当作了写日记。晴时艳阳百花,阴时风云雨水。二十四节气、二十四诗品、身边的大事小情、歌里戳人心肺的旋律,无一不能用这种材质记录下来。此时,即便是激烈的也可以被接受,即便是内敛的也不显得那么传统了。

    鲁大东

    小题大作,鲁大东刻壶,鲍行华手制

    因为对观者有了这样的预期,又因为对艺术家的深入了解,故在展览创作者的选择上并没有遵循统一的规律。仔细了解便会发现,这些以紫砂为介质进行创作的艺术家,于专业方向上,书法、国画、油画、影像、综合媒介、建筑、设计等等不一而足。至于其中专业美术学院的硕士、博士乃至于博士生导师占据了大半壁江山 ,恐怕会被人误解为一场“学院派展览”,这当然都是无聊的考虑。学院派只可能作为现象存在,并不能作为实际作品质量的依凭。唯一重要的便是创作者从自己所擅长的领域出发,在与紫砂的关系中,找到一种属于自己的语言,甚至抛弃自己惯用的语法。

    因作品风格样式各异,展览便分为四个板块,代表了四种创作方向。分别是在自我的艺术领域已拥有极高造诣及成就的师者、打破传统格局追求表现主义的年轻一代、几乎严格传承历史的古典精细一派,以及完全无视紫砂应有表达而从心所欲的破界者。

    而展览既名“新甡”,当有新生气象。如果说创作题材还不能让观者直接捕捉到新生的迹象,就索性通过其他媒介的干预,抵达一种理想的局面,也是对紫砂这一物质本身的重新思考,故有展览副题的“跨媒介”一说。

    五百年来,紫砂除了制壶泡茶,制盆种菖,制瓶插花,制盂盛水,就没有其他功能了吗?在充分尊重传统继承传统之外,还能有多少求变拓展的空间?可以说,国人对紫砂的应用,其速度远低于对瓷器、金属物料的开发。

    于是本次展览做了一个不算大的尝试,引入了不同的材质和空间装置概念,希望能令生活在当下者重新审视这个通常是作为紫砂壶而被人熟知的材料。所谓探索也只是微步,也确实没人这样操作过,但求抛砖引玉,期望能给传统紫砂行业的专业人士丁点触动和灵感。

    至于说到紫砂是不是中国唯一的特产,就权当它是吧。比这更紧要的是,未来这个弥足珍贵的事物,能走到多远的地方。人人皆知不破则不立,涅盘后方能得见天日。幸运的是,一代又一代全新的创作者正为紫砂带来了一个光明的前景,也真可以说是 “野火烧不尽,春风吹又生”了。

    大悟

    高士壶

    汉扁壶

    明式四方

    明式圆壶

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